Buku pengantar antropologi pdf

 
    Contents
  1. Pengantar Ilmu Antropologi
  2. Pengantar Ilmu Antropologi
  3. daftar isi pengantar ilmu antropologi.pdf
  4. Pierre Bourdieu - Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas

Hahaha klo ini buku wajib saat kuliah. Ya, buku2 Pak Koen seperti kitab suci untuk kami, yang mempelajari Antropologi. Meskipun banyaaaak sekali. Buku Pengantar Ilmu Antropologi Koentjaraningrat - [Free] Buku GMT (PDF) Memahami Bahasa Agama dalam Perspektif Antropologi. Buku Pengantar Ilmu Antropologi Koentjaraningrat head over heels,healing celebrations,healing damaged emotions david a seamands,healing handbook.

Author:RAVEN HAMANO
Language:English, Spanish, French
Country:New Zealand
Genre:Personal Growth
Pages:454
Published (Last):13.12.2015
ISBN:884-1-71968-951-8
Distribution:Free* [*Registration needed]
Uploaded by: DEWITT

52113 downloads 125761 Views 20.33MB PDF Size Report


Buku Pengantar Antropologi Pdf

disebut pengantar antropologi koentjaraningrat - pdfsdocuments2 pengantar sosiologi. perpustakaan universitas indonesia >> buku teks -. indonesia >> buku teks judul: pengantar ilmu antropologi / koentjaraningrat sosiologi phunctibalmyimie.ga free download here sap pengantar sosiologi. Buku Pengantar Ilmu Antropologi Koentjaraningrat. ford escort engine diagram, lincoln town car s,20 off dennys coupons codes january ,

Ia merupakan anak ke-6 dari 8 bersaudara. Putra mereka Arie , lahir di Voorhout dan menjadi seorang apoteker di Den Haag. Ia menikahi Maria van Besoyen , putri seorang penyelamat dari Maassluis. Ia meninggal saat Kruyt berusia tiga tahun dan tinggal bersama orang tuanya di Mojowarno, Indonesia. Melalui cerita keluarganya, Kruyt menulis bahwa kakek moyangnya adalah seorang "pria yang baik dan saleh, seorang ayah yang memberi anak-anaknya pendidikan yang ketat menggunakan bacaan kuno. Hubungan yang bersahabat ini mempengaruhi iklim teologis Kruyt dan pendidikan spiritualnya. Lingkungan tenang seperti ini turut mempengaruhi Kruyt. Pelayanan gereja hanya diabaikan jika ada alasan bagus untuk itu. Kruyt menggambarkan kakek dan neneknya sebagai "orang Kristen sejati".

Pengantar Ilmu Antropologi

Ayahnya adalah seorang petani sambilan yang juga pekerja di Kantor Pos Prancis. Bourdieu tumbuh dengan bahasa Gascogne , yaitu bahasa daerah di Prancis yang kini hampir punah. Ayahnya tidak pernah menamatkan sekolah formal, sehingga mendorong Bourdieu supaya berprestasi di bidang akademis. Ibunya dapat melanjutkan sekolah hingga usia enam belas tahun, dengan tinggal bersama bibinya di Pau. Setelah sekolah dasar, Bourdieu melanjutkan pendidikan dengan menumpang tinggal di Pau , karena terletak jauh dari desanya.

Jean-Paul Sartre dan Simone de Beauvoir adalah alumni universitas ini. Bourdieu menuliskan semua pandangan realisnya dalam catatan pribadinya.

Kemudian mengajar di Universitas Lille dan di Universitas Paris pada tahun Krisis di Aljazair merupakan peristiwa politik yang membuat Bourdieu mulai mengutarakan pendapatnya di depan umum; ketika dia menjalankan tugas militer pada tahun an, [8] kemudian menjadi guru ilmu sosial di Aljir.

Kelas penguasa terdiri dari campuran Aljazair dan Prancis. Kemudian bahasa lokal ditekan, dan diganti dengan bahasa Prancis. Empat kelompok kesukuan yang berbeda ini memperlihatkan konsep Negara Bangsa Aljazair sebagai konsep yang longgar. Pada buku tersebut juga membahas bagaimana kolonialisme Eropa menerapkan norma-norma batas di wilayah darat yang sebelumnya belum jelas; yang merupakan bentuk terganggunya keseimbangan historis, geografis dan budaya di wilayah tersebut.

Pengantar Ilmu Antropologi

Pandangan etnografis komprehensif yang saya berikan pada Aljazair, membuat saya menerima diri saya, negara saya, orang tua saya; aksen ayah dan ibu saya Saya melihat kemiripan antara orang-orang di Kabylia dengan orang-orang yang saya temui di masa muda saya.

Pada tahun , Kruyt bersama istrinya kembali ke Belanda. Ia telah merintis penanaman benih Injil bagi penduduk di Tanah Poso. Di Belanda, Kruyt menjadi anggota pengurus Zending dan mencetus ide agar Sekolah Guru di Poso dikembangkan menjadi sekolah pendidikan Teologia karena Zending akan sulit menyesuaikan dengan kehidupan masyarakat Poso.

Kruyt mengharapkan agar jemaat-jemaat hasil pekabaran injil di Sulawesi Tengah dapat mendirikan satu organisasi gerejawi sendiri. Harapan ini muncul setelah ia mendengar bahwa di Sulawesi Utara telah lahir Gereja Masehi Injil di Minahasa pada tahun dan di Maluku telah lahir Gereja Protestan Maluku pada tahun Pada waktu itu terjadi Perang Dunia II , sehingga hubungan penginjilan terputus dan Zending mengalami banyak tekanan.

Dalam keadaan tersebut, penatua-penatua dan para guru-guru jemaat mau tidak mau harus mandiri mengurusi jemaat masing-masing. Sesudah perang berakhir, maka kemandirian jemaat sudah teruji dan mulai berdirilah persekutuan gereja-gereja baru. Berita ini menjadi kesukaan bagi Kruyt dalam masa akhir hidupnya, dengan menyaksikan hasil karya penginjilannya berdiri jadi satu organisasi gerejawi. Perjalanan ke seluruh Hindia Belanda dan kepergian[ sunting sunting sumber ] Setelah kepergiannya dari Poso, Kruyt melakukan perjalanan dari Minahasa ke Halmahera pada bulan Januari , [43] dimana ia ingin memulai penelitiannya tentang " agama asli ".

Pada minggu pertama bulan Februari, Kruyt kembali dari Halmahera. Selama ia tinggal di Minahasa dari tanggal 6 sampai 26 Februari , Kruyt bertemu dengan Samuel Schoch , yang merupakan asisten pengkhotbah di Sonder dari tahun sampai Schoch berencana untuk membangun rumah sakit, namun Kruyt berpikir dia lebih baik terlibat dalam studi tentang paganisme di Minahasa yang masih tersisa. Setelah tinggal di Minahasa, Kruyt pergi ke Donggala.

daftar isi pengantar ilmu antropologi.pdf

Di sana ia tinggal di rumah Asisten Residen A. Selama periode ini, Kruyt sangat menyadari rencana intervensi militer di Sulawesi Tengah yang direncanakan Engelenberg. Engelenberg ingin menghindari kekerasan yang tidak perlu. Metode yang digunakan di Aceh memang cocok untuk menaklukkan orang, tetapi tidak untuk mengaturnya.

Dalam surat-suratnya, Kruyt mengindikasikan bahwa dirinya setuju dengan rencana Engelenberg, demi kepentingan pekabaran Injil yang dirintisnya. Ia menulis, "dia menginginkan apa yang saya inginkan dalam misi penginjilan di bidang politik".

Gerrit Noort menyebut selama periode ini, situasi Sulawesi Tengah masih dalam kondisi "tidak nyaman", terutama di wilayah Mori. Desa-desa harus dipindahkan dari puncak bukit ke lembah, pengenalan metode baru pertanian dan sawah, pembangunan jalan, melarang kebudayaan pagan dan animisme, begitu juga dengan menghentikan pengayauan. Mereka yang mengalami kebingungan dan kegundahan hati nurani akan mencari perlindungan kepada misionaris, yang bertindak sebagai pemandu dalam situasi sosial masyarakat yang terus berubah.

Proses ini kemudian terus berlangsung dengan lancar dalam beberapa tahun berikutnya. NZG segera mengirimkan beberapa misionaris untuk mendukung Kruyt, Hofman dan Adriani dalam pekerjaan mereka. Kruyt menyatakan bahwa dia dengan senang hati menerima tawaran ini, dan bahwa dia tidak keberatan dengan kemungkinan bahwa dirinya akan pergi lebih dini dari Poso. Kruyt membalas surat Snouck Hurgronje dan menyatakan bahwa ia siap menerima posisi barunya, meskipun ia diliputi keraguan perihal apakah dirinya bisa melakukan pekerjaan ini dengan baik.

Salah satu alasannya dalam menerima tawaran ini adalah karena Snouck menganggapnya cocok untuk posisi tersebut dan Kruyt berpendapat bahwa pekerjaan misionaris di Sulawesi Tengah tidak lagi dalam fase perintis, namun sudah berada dalam fase perkembangan.

Pada saat keberangkatan mereka, sekitar jemaat telah terbentuk dan lebih dari Setelah keberangkatan Kruyt, pertumbuhan gereja masih terus berlanjut. Di Sekolah Pelatihan Misionaris NZG Zendingsopleiding , ia bertugas sebagai seorang guru, dalam rangka memberikan pengetahuan dan wawasannya yang kaya kepada generasi yang lebih muda.

You might also like: BUKU ETIKA BISNIS ISLAM PDF

Ketiadaan janji temu dengan relasi membuat Kruyt bisa fokus pada pekerjaan baru. Ia dapat membagi waktu antara pekerjaan administratif, kontak ilmiah dengan rekannya, publikasi dan penerbitan karyanya, serta mengajar di sekolah. Intensitas surat-menyurat ini sempat menurun setelah tahun Sekitar bulan April atau Mei , putrinya Miep meninggal dunia akibat kecelakaan mobil. Kabar tentang kematiannya juga tidak ada dalam arsip surat keluarga. Kejadian ini dinilai sebagai sebuah peristiwa yang sangat langka bagi Kruyt, setelah 55 tahun ia merintis pekabaran Injil dan bisa melihat hasil karyanya menjadi sebuah organisasi gerejawi yang berdiri sendiri.

Salib dengan teks bertuliskan "Dan keselamatan tidak ada di dalam siapapun juga selain di dalam Dia, sebab di bawah kolong langit ini tidak ada nama lain yang diberikan kepada manusia yang olehnya kita dapat diselamatkan", Kis , telah ditempatkan di atas makamnya. Kruyt dibesarkan dan dilatih selama transformasi sejarah penting Belanda yang memiliki konsekuensi bagi misi religius dan kebijakan kolonial.

Perkembangan Belanda sebagai negara demokratis modern sangat terkait dengan proses verzuiling pilarisasi. Dinamika verzuiling yang terjadi di Belanda turut mempengaruhi pemikiran, teori, dan misinya. Walaupun pandangan Neurdenburg tentang perkembangan agama tidak dijelaskan lebih lanjut dibandingkan pandangannya terhadap perkembangan manusia, pemikirannya menjadi dasar bagi visi Kruyt tentang evolusi agama.

Atas dasar ini, Kruyt mengalihkan fokus misinya kepada budaya, dengan tujuan untuk menghasilkan sebuah Volkskerk, gereja rakyat yang akan menjadi perwujudan masyarakat.

Ia percaya bahwa konversi harus dilakukan secara bertahap. Kruyt memperlakukan agama —setidaknya agama selain Kristen— sebagai budaya, tergantung pada kelenturan bentuk-bentuk budaya tersebut. Dalam hal ini, ia berpendapat bahwa adat bukanlah tradisi yang tetap, karena jika keadaan masyarakat berubah, adat itu sendiri juga akan ikut berubah. Wilken Kruyt banyak dipengaruhi oleh analisis Wilken, baik berkaitan dengan perkembangan historis dan sosial masyarakat dan berkaitan dengan konsep "animisme", yang menyatakan bahwa agama primitif adalah bentuk religiusitas asli.

Pada awalnya, Kruyt membedakan tiga tahap perkembangan agama: yaitu Kekristenan sebagai tahap tertinggi dan animisme sebagai yang terendah, dia menguraikan konsep " spiritisme ", tahap menengah, yang digambarkannya sebagai kepercayaan pada jiwa yang masih hidup setelah kematian.

Pierre Bourdieu - Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas

Ia kemudian akan menambahkan satu tahap baru ke dalam animisme: dinamisme. Kruyt menghubungkan perkembangan religius evolusioner dengan perkembangan sosial evolusioner. Sebelum tahun , pemikiran Kruyt tentang animisme berangsur-angsur terbentuk dalam praktik pekerjaan misionaris yang dilakukannya di Sulawesi Tengah.

Pandangan teologisnya tentang agama-agama sedikit merata. Ia menyebut animisme sebagai kepercayaan terhadap substansi jiwa yang umum, [59] sedangkan spiritisme sebagai kepercayaan yang menyembah jiwa dan roh tertentu, dapat dikenali, dan bersifat abadi.

Animisme tercipta di bawah kondisi masyarakat "komunal" yang asli, di mana individu itu digolongkan secara kolektif.

Kruyt menganggap spiritisme mewakili kemajuan evolusioner, dan menyebutkan bahwa sifat-sifat individualitas —biasanya oleh kepala suku— bisa saja muncul di tengah masyarakat. Teori Kruyt menyatakan bahwa manusia purba pada umumnya yakin bahwa ada zat halus —nama lainnya adalah zat sukma— yang memberi kekuatan untuk hidup dan bergerak kepada banyak hal di alam semesta.

Zat halus ini, oleh Kruyt disebut zielestof dan terdapat dalam tubuh manusia , hewan dan tumbuhan. Yogyakarta : Penerbit Buku Pustaka Koentjaraningrat. Pengantar Ilmu Antropologi.

Jakarta: Bina Aksara. Mahfud, C. Pendidikan Multikultural. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Otten, C.

New York: Garden City. Parsons, T.

The Social System. New York: The Free Press. Rohidi, T. Pendekatan Sistem Sosial Budaya dalam Pendidikan. Pendidikan Seni, Isu dan Paradigma. Semarang: Cipta Prima Nusantara. Salam, S.